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菲利普·索莱尔斯是法国现代闻明演义家、指摘家，亦然法国现代文学界最具影响力的作者之一。当作法国现代作者中与中国渊源颇深的一位，多半对中国文化的鉴戒成为索莱尔斯文体创作的迫切标签。2018年出书的《无尽颂》中译本再一次印证了他对中国的偏疼。这是一册号称“百科全书”的文体殿堂，其中守护中国想想文化的几篇，更是展现了作者深广的学识和对中国文化的特有见地。索莱尔斯绝不遮拦我方对中国的偏疼：“西方端淑中存在着‘意大利情结’，相同性爱宝典，也应该越来越多地说起‘中国情结’。”

借中国文化和想想来完成其文体抱负，这种采用并非王人备出于有时。早在1981年发表于《原样》杂志上的《为何我亲近中国》一文中，索莱尔斯提到了将他引向中国的两大缘由：一是李约瑟在《中国科学技能史》中建议的不雅念使他笃信，中国被纳入学问史后所起的作用堪比古希腊关于西方文艺回复的参照作用；二是庞德在《诗章》中镶嵌汉字的作念法给了他很大的影响和启示。这位不时宣称我方是中国东说念主的作者在《无尽颂》中揭示了创作此书的遐想：“咱们应当重新回溯中国的历史，而非仅限于形而上学，以此为鉴指明我方前进的方针。所谓的‘亚洲危险’，说的恰是咱们本人。”关于索莱尔斯而言，中国事一个“他者”的存在。这个“他者”具有西方体系所不具备的活力和改进性，足以让“西方话语和西方形而上学进行意志和反想”。

左证索莱尔斯的中国情结，咱们可将其创作分为两个阶段。

在索莱尔斯早期的作品中性爱宝典，中国元素是以一种十分胜利，致使流于形势的格式呈现出来的，带给读者更多的是视觉上的冲击而非说念理上的启示。最具代表性的就是《戏》和《数》这两部作品。索莱尔斯以极富颠覆性的格式，在《戏》中接收了《易经》的结构，全文六十四章对应《易经》的六十四卦，单数与偶数以考取三东说念主称和第一东说念主称别离对应阳爻和阴爻。其另一部作品《数》则将法汉两种翰墨轮换穿插，使用了多半的汉字和《说念德经》的引文。这种稀奇的文本框架和法汉双语的叠用，对西方读者而言是目所未睹的。而这个时期的索莱尔斯之是以在他的作品里留住中国踪迹，其遐想是标明“一种从内到外波及西方的话语系统，并启动对它进行潜入的反想与特出”。在此基础上，索莱尔斯为他的“互文性”表面进行了铺垫，并创举了“文本写稿”的意见。

以《女东说念主们》为分水岭，标志着索莱尔斯的创作插足一个新的时间。后期作品的可读性光显增强，此时的索莱尔斯仍是褪去了“文本写稿”的另类形象，以一个想考者的身份展当今读者眼前。从后来期创作中的中国元素来看，汉字莫得再次出现，但中国文化，五月激情网尤其是说念家想想依然在字里行间出入相随，组成其作品的重身分材之一。从某种说念理上说，索莱尔斯作品里的中国元素已从标志、图形等流于形势的上层阶段，过渡到了文本与中国想想合而为一的深层阶段。

在索莱尔斯看来，中国之“说念”不单是是指《说念德经》《周易》、老庄想想，中国诗歌、绘图、文籍、兵法、君王统治，无一不流动着中国之“说念”的想想精髓。不管是王维的诗，李清照的词，照旧玄觉禅师的箴言，索莱尔斯书中所征引的诗句通常流知道萧然的禅意。咱们看到的是脱落明志、死活不染、寂寥无为的解恬逸理，而这恰是索莱尔斯所寻求的“智者无念”。“中国诗歌中有一个迫切部分相配顺应形而上学的警告，那就是离经叛说念、特出平时焕发的一面，也就是说若何创造一种愉悦的一身，这在老子和庄子的著述中均有体现。”此外，索莱尔斯对《说念德经》《易经》《论语》《庄子》《孙子兵法》等中国文籍了然入怀，《易经》尤甚，在他的多部作品均有所征引。在他看来，这部“调查天机的辞典”邃古烁今，兼容并蓄。索莱尔斯还赋予了韩非子《主说念》以无上的地位，称之为“中国乃至宇宙政事想想史上的迫切篇章之一”。他将这部经典与《遐想国》《君王论》《社会协议论》等西方经典相比好意思。索莱尔斯为何对这部古籍如斯敬重？这成绩于《主说念》对中国之“说念”的彻底解释：“好意思满存在于无欲和无为之中……说念在不成见，用在不成知。”如斯，中国古东说念主的聪惠之光穿越世纪穿越时空，启迪着当天西方社会中迷失的心灵。

关于这部题为《无尽颂》的卷帙繁多，索莱尔斯所要传颂的“无尽”到底是什么？索莱尔斯于2016年出书的新作《动》粗略能给咱们启迪：“无尽是含糊之含糊：通顺即无尽，它相当于时辰和空间这两个对立面的调理。”而这恰是中国之“说念”的精髓方位：可静可动，可疾可徐，流动不休，从无归处，天地的真谛就蕴含在抓久的变动当中。从西方的宗教、形而上学、文体到中国的诗词歌赋和老庄之说念，中国之“说念”教训索莱尔斯不时寻求大意，越过传统、历史、文化的艰涩，走向无尽。

（作者为扬州大学讲师、南京大学博士探讨生；本文系江苏高校哲社科一般样式“圣-琼·佩斯作品的中国书写探讨”〈批准号：2021SJA1972〉阶段性截止，该截止获取江苏政府留学奖学金资助）